Té de tilos

Blow-up: el asesinato de Kosteki y Santillán

2008-07-02T04:48:00.008-03:00

A seis años del crimen
"Pepe" Mateos fue el fotógrafo de Clarín que tomo las imágenes que probaban el asesinato de Kosteki y Santillán. Ni él ni sus editores tuvieron conciencia de lo que la cámara había capturado. Recién al día siguiente, como el David Hemmings de la película de Antonioni, Mateo pudo rearmar el rompecabezas para darse cuenta que no había sido la "crisis" la causante de las dos muertes sino el Leviatán azul que describe Marcelo Sain. Clarín tenía un muerto en la portada que estaba vivo pero aún no se había dado cuenta.

Diario sobre Diarios era entonces un correo electrónico que llegaba a pocas manos. Pero esta perlita, que es de su propiedad, circulo en esos días y fue reproducida en la reciente biografía de Magnetto:

“Cuando Pepe se levantó, junio era amenaza de lluvia en la ciudad. No sabía que le había ofrecido a los lectores de su diario dos imágenes imposibles de lograr por un fotógrafo: la de un muerto que estaba vivo y la de un asesino en el momento de su crimen. Con ese empecinamiento de reporteros y periodistas, arrancó la jornada volviendo hacia las noticias que había recorrido unas horas antes; lógico, seguía la información a través de TN, el canal de la empresa. No prestó demasiada atención al pronóstico del tiempo ni al recuento de los hechos del día anterior; todavía le quedaba el regusto de los gases, de la pólvora. La sangre derramada sobre el suelo sucio de la estación le golpearía en la boca del estómago. De golpe le estalló la cabeza: un muchacho miraba a cámara y decía que la foto de la tapa de Clarín demostraba que su hermano, Darío Santillán, uno de los dos muertos del miércoles, estaba vivo cuando llegó la bonaerense. De golpe se le ordenaron las imágenes disparadas en ráfaga, con cadencia de 1,6 segundos entre una y otra; el caos, la violencia y la confusión del cierre del diario, dieron paso a la desesperación por llegar hasta el edificio de la calle Piedras, meterse en el laboratorio y revelar el rollo de película sensible del que le habían pedido sólo un corte para la incluir en la edición. Habían decidido ilustrar la tapa con la foto de un muerto y no vieron que el muerto estaba vivo. En el cajón de los rollos descansaron las fotos de los asesinos. Por unos minutos, Pepe Mateos, tuvo los ojos celestes de David Cummings, el fotógrafo del Blow Up de Antonioni que revelaba con obsesión los negativos de unas tomas que traían a primer plano un asesinato imaginado por Cortázar. Al anochecer el diario decidió publicarlas. Más tarde aún, el gobernador Felipe Solá se enteraba que, comparando fotos, cruzando escenas, escuchando víctimas, algún periodista sagaz y con las ganas que Rodolfo Walsh le ponía a la búsqueda de la verdad, también había concluido que la Policía bonaerense había fusilado a Darío. Junio vuelve a amanecer con amenaza de lluvia sobre la ciudad; si el aguacero finalmente se descarga, hay dos oficiales que sólo podrán verlo desde atrás de las rejas”.

Ley de Godwin

2008-06-23T15:52:00.004-03:00

La ley de Godwin (también conocida como regla de analogías nazi de Godwin) es un enunciado relacionado a la interacción social, que propuso Mike Godwin en 1990. Dicha ley estipula que:

A medida que una discusión en Internet se alarga, la probabilidad de que aparezca una comparación en la que se mencione a Hitler o a los nazis tiende a uno.

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Imperdible. Carrio en el Blog La Barbarie

2008-06-23T15:41:00.006-03:00

No quiero poner el video en nuestro blog y perder la discusión y comentarios que aparece en el Blog de La Barbarie. Pero no se pierdan el video de la atorranta máxima. Imperdible.

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"El apocalipsis viene en junio, no, en julio, bueno, tal vez en agosto".

Un monstruo de cantante

2008-06-21T13:41:00.001-03:00

Según dice El Pais de hoy, 8 de cada 10 nuevos españoles son nacidos en el extranjero o hijos de inmigrantes. Concha Buika es una cantante española, de origen guineano, nacida en Palma de Mallorca. La canción Falsa Monea es un clásico de un género de enorme éxito después de la guerra civil española: la copla.

La Real Academia de la Lengua la define como una composición poética que consta solo de una cuarteta de romance, de una seguidilla, de una redondilla o de otras combinaciones breves y que por lo común sirve de letra en las canciones populares.

Eso es para eruditos, Manuel Vázquez Montalbán dijo que era la caja negra de la emoción de España. Y eso es cierto, en la dura posguerra sirvió para contar historias de ilusiones, desengaños o amores, todo lo que sucedía en el terreno privado y que arrinconaba lo que muchos querían olvidar: la Historia.

Gitana que tú serás
como la falsa monea,
que de mano en mano va
y ninguno se la queda,
que de mano en mano va
y ninguno se la queda.

Jorge "Pampa" Alvaro explica su voto

2008-06-19T15:38:00.001-03:00

El diputado nacional por Mendoza, Jorge “Pampa” Alvaro, envió un comentario ayer a MDZ para explicar por qué votará a favor del proyecto enviado al Congreso de la Nación por Cristina Fernández de Kirchner.

Alvaro decidió intervenir de esta manera en el debate que arrancó en el mismo momento en que la presidenta anunció que el polémico tema de las retenciones sería tratado en el Parlamento. Y se mostró interesado en poder utilizar este diario como canal de diálogo, luego de ver la respuesta de los lectores ante la posibilidad de expresarse y decir a los legisladores nacionales cómo esperan que sea la votación de los representantes provinciales.

A continuación, el texto de Alvaro:

Mucho se ha hablado y escrito en los últimos tres meses acerca del tema retenciones móviles a las exportaciones de granos, en especial a la soja y sus derivados.

En esencia lo que está en debate no es un problema económico.

Estamos ante una confrontación entre el poder económico de los sectores concentrados del campo y la legitimidad en la toma de decisiones de las instituciones de la República.

Ningún productor de las zonas donde se cultiva soja sufre ni sufrirá apropiación indebida de su producción ni mucho menos de sus bienes. Es obligación del Estado Nacional arbitrar medidas conducentes a impedir que la presión ejercida por los altos precios de nuestros productos distorsione los precios internos de los alimentos y, agrego, también debe velar el Estado Nacional para que merced a la apropiación de una renta extraordinaria (entendida esta por la diferencia entre los valores de comercialización en el mercado externo y el local) se generen aún más distorsiones sociales que las existentes, ya de por sí irritantes.

Está claro que hay zonas de distintos rendimientos y productores de diferente escala. En todo caso es cierto que a medida que disminuye la superficie en explotación los números se reducen y las rentabilidades son menores. Ya ha habido medidas en estos noventa días para atender estas asimetrías y si se demuestra que son insuficientes habrá más.

Pero si queremos ir a fondo con el problema deberemos revisar porque está configurada de este modo la tenencia de la tierra en nuestro País. Si fuera más pareja la composición de los propietarios sería mucho más sencillo todo.
Naturalmente que las expresiones de los grandes terratenientes; de los pooles de siembra; de los medios de difusión que tercian decididamente desde siempre en el juego del poder político y económico; de los representantes de partidos políticos circunstancialmente minoritarios, no tienen la menor intención de revisar los temas de fondo.

Se pone en tela de juicio el uso que hará el estado de los fondos recaudados. El art. 3º del proyecto enviado por el P.E.N. crea el Fondo de Redistribución Social. Al ser creado por ley, podrá ser monitoreado por el Congreso de la Nación.

Tampoco se habla mucho de las otras rentas extraordinarias que se generan en nuestro territorio. Sostengo que la política de desarrollo económico con inclusión y redistribución debe ser integral.

Primero no debe ser socialmente reduccionista. No se trata sólo de incluir a los compatriotas que están debajo de la línea de pobreza, debe atender sustancialmente desde el fomento educativo; financiero y tecnológico a TODO argentino carente de recursos que se proponga progresar y no tenga un capital inicial para hacerlo. En segundo lugar es el Estado Nacional el único habilitado para apropiarse de las rentas extraordinarias (hidrocarburíferas; pesqueras; mineras y...financieras, aunque éstas no sean commodities exportables). En armónico acuerdo con las provincias, si cabe la aclaración.

¿Cuál es el marco de discusión de todo esto?. Las instituciones libremente constituídas.

Es imposible pretender que todos los argentinos estemos de acuerdo en todos los temas. Tampoco es malo expresarse pacíficamente en las calles, en todo caso siempre han sido herramientas válidas para llamar la atención y convencer a otros ciudadanos. Pero finalmente hay que constituír mayorías en el ámbito de la política para preservar el contrato social básico que nos une como Nación, ese es el valor de la Constitución Nacional.

Es necesario que hagamos la experiencia de respetar a las mayorías circunstanciales que no piensan igual que uno. No sirven ni siquiera las encuestas para desligitimar un gobierno democráticamente elegido. Salvo que estuviera flagrantemente demostrado que nos lleva a una guerra con alguna potencia extranjera o entrega parte del territorio nacional.

Todo lo demás es reversible. Es cuestión de organizarse políticamente y desalojar a la mayoría de hoy con el voto de mañana. O lograrlo votando a un partido de oposición. Para el caso es lo mismo.

Desde luego que hay infinidad de temas que se abren al debate en esta discusión. Pero hay que hacer el esfuerzo de salir de lo anecdótico (si me gustó o no como lo dijo el otro y cosas por el estilo) para ir a las de fondo.
Es preciso respetar al que opina distinto No hay verdades absolutas ni eternas.
Ejemplo: ¿cuál es el programa central de gestión de gobierno que ofrecen los partidos políticos que hoy se encolumnan detrás de los sectores movilizados en contra del gobierno nacional? ¿Qué papel juegan los grandes multimedios en el relato de los acontecimientos que son la información básica para conformar opinión?

En síntesis, como diputado del Pueblo de la Nación votaré POSITIVAMENTE el proyecto de ley enviado por el Poder Ejecutivo Nacional que crea el FONDO DE REDISTRIBUCIÓN SOCIAL con los derechos de exportación mencionados en la resolución Nº 125 y sus modificatorias.

Lo haré porque considero que es un eficaz medio para profundizar un proceso de redistribución JUSTA de la renta nacional y porque se enmarca en el programa de gobierno que la ciudadanía votó mayoritariamente en las últimas elecciones presidenciales.

Dos meses de locura

2008-06-19T15:36:00.000-03:00

¡Soy Brandazza, me secuestra la policía!

2008-06-18T10:39:00.004-03:00

Ese fue el último grito, el 28 de noviembre de 1972, en la esquina de Oroño y Córdoba de la ciudad de Rosario, de Angel “Tacuarita” Brandazza. Tenía 23 años cuando lo secuestraron integrantes del ex comando SAR, un organismo dependiente del Segundo Cuerpo del Ejército.

La película se exhibe los jueves en el Centro Cultural de la Cooperación.

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Los Cacerolazos golpean las tapas de los diarios

2008-06-17T12:21:00.003-03:00

Extraido de Diario sobre Diarios

Todos los matutinos amplifican las “masivas” manifestaciones que se realizaron anoche en distintas ciudades del país. Así, ningún acontecimiento ajeno al pleito agrario logra colarse en portada.

Por vigésimo sexta jornada consecutiva, la agenda informativa porteña gira, de manera exclusiva, en torno del conflicto agropecuario y sus diversas ramificaciones. En esta soleada y fría mañana, todas las portadas exponen las masivas manifestaciones que se realizaron anoche en algunas de las principales ciudades del país, en rechazo de la posición del gobierno de Cristina Fernández de Kirchner ante los planteos de los dirigentes ruralistas.

Los cinco diarios de interés general usan la totalidad de sus portadas para abordar la escalada de tensión social. Bajo el título Masivos cacerolazos de repudio en todo el país, Clarín publica cuatro amplias fotos de las multitudes que protestaron en la Capital Federal, en Córdoba, en Santa Fe y en Mar del Plata. El matutino sostiene que Todo pasó al cabo de otra jornada muy tensa, en la que el Gobierno se mantuvo en silencio y Cristina siguió sin aparecer; y agrega, con letras rojas, que Gobernadores e intendentes del PJ piden al ex presidente Néstor Kirchner que “baje el acto de mañana”, en la Plaza de Mayo.

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Convocatoria

2008-06-17T12:03:00.005-03:00

Compañeros, reunámonos todos el miércoles a las 14.30 en Diagonal Norte y Florida para marchar en apoyo al Gobierno Constitucional y en contra del Golpe.

Bésame mucho por Ray Conniff

2008-06-12T18:52:00.003-03:00

Por Luis Gusmán
Mi canción favorita tiene un nombre: Bésame mucho. Hay dos versiones que son mis preferidas, una es la orquestada que tocaba Ray Conniff. La descubrí en un longplay aparecido antes de los ‘60 que se llamaba Refrescos musicales donde alternaban desde Discépolo, cantado por Rivero, hasta algún bolero interpretado por el trío Los Panchos. Era mi elegida porque su melodía me parecía, en los tiempos de mi juventud, que era algo que se acercaba a lo refinado y me permitía hablar con las chicas a mi manera. Bésame mucho me evocaba un poco el cine de Hollywood y bastaba cerrar los ojos para encontrarme bailando con alguna de las actrices de mis sueños. En cierto momento fue Jane Russel –la del Carapálida–. Pero... ¡era tan alta! Otras veces fue Mauren O’Hara, la pelirroja.

Modestamente en Il Sorpaso de Risi

2008-06-08T21:36:00.003-03:00

El tipo es Gassman y está bailando con una mina que todavía no ha escuchado el disco de Jimi Hendrix Are You Experienced? pero no hay duda que la tiene. Como el tema es lento y el marido está ocupado, Bruno-Gassman la estrecha sin pudor y se apoya de bajos. Ella exclama sorprendida ¡Olala! El la mira y dice Modestamente.

El actor recordó unos años mas tarde esa improvisación genial y dijo: Si entre mis muchísimos films tuviera que elegir uno, sería "Il sorpasso", porque aquel "Modestamente...", fue mi Hamlet.

Murió Dino Risi

2008-06-08T11:55:00.003-03:00

El realizador Dino Risi, uno de los grandes del cine italiano de los años 60, ha fallecido el sábado a los 91 años, cansado ya de la vida.

Risi, director de películas como “Il sorpaso” o “La Marcia su Roma” había nacido en Milán en 1916 y falleció el sábado en su casa de Roma, cercana a Villa Borghese. Era uno de los últimos sobrevivientes de una generación que había desaparecido: Sordi, Tognazzi, Gassman, Comencini y Monicelli entre otros. Durante su larga carrera en el mundo del cine fue director, guionista e intérprete.

En su último libro escribió que le gustaba recordar a Jack London, cuando Martin Eden se tira al mar de noche y ve como se aleja iluminado el barco que lo llevaba: “Y en el mismo instante en que lo supo dejo de saberlo”.

Link relacionado
Dino Risi, artífice de la comedia italiana

Luz Casal cantando "Piensa en mí" de Agustín Lara

2008-06-07T00:41:00.003-03:00

Platón, Hegel, Lacan y Agustín Lara
Manuel Vázquez Montalbán, prólogo al libro Bolero: historia de un amor de Iris Zavala.

Como toda obra literaria o artística, el bolero depende de sus autores y de sus receptores, en ese juego de complicidad creadora que Goethe y los ilustrados ya suponían entre la operación de escribir y la de leer. El placer que Rimbaud o Eliot transmiten a los lectores de poesía culta es equivalente al que los autores de Amar y vivir o Perfidia propician a los que han comprendido que en todo bolero hay una historia de un amor como no hubo otro igual, que nos hace comprender, nada menos que... todo el Bien, todo el Mal, y además pone luz a nuestras vidas.

La altísima reflexión de Pavese sobre Il mestiere di vivere, el oficio de vivir, un bolero la zanja en pocos versos: Se vive solamente una vez/ hay que aprender a querer y a vivir/ no quiero arrepentirme después/ de lo que pudo haber sido y no fue.

Los estudiosos han abordado la canción popular contemporánea, bien desde la perspectiva erudita de encontrarle las raíces en el cancionero tradicional o bien desde el sociologismo que indaga la transmisión de ideología de los cancioneros. Iris M. Zavala, en su libro aborda el bolero con un instrumental analítico de altas cejas para el que convoca incluso a Lacan o a Hegel. El bolero de Lacan diría que necesitamos la ley para ser inmensamente pecadores y me recuerda unos versos de la copla La Guapa. Y al preguntarme los jueces/ por qué en el banquillo estás/ Yo les respondí mil veces/ que por guapa y nada más/ Por guapa, por guapa, por guapa. El bolero de Hegel diría que el deseo del ser humano es el deseo del otro y ahí están los desgraciados y las desgraciadas de bolero buscando al otro por donde quiera que van. No habría bolero, como no habría tango sin la ansiedad del otro, la nostalgia del otro; en cambio, otro espléndido sistema narrativo como es el corrido está hecho para la épica tanto o más que para la lírica.

Bolero, corrido, tango, copla española son sistemas narrativos perfectos que en dos minutos o algo más te pueden contar Madame Bovary o Guerra y Paz, pero gracias a Iris M. Zavala sabemos que ahí están Lacan, Hegel, Platón para dar altísimo sentido a Antonio Machín, Bola de Nieve o Los Panchos, porque cualquier canción es la resultante de la eterna indagación de los seres humanos sobre necesidad y satisfacción, la dialéctica fundamental del sentimiento y de la supervivencia. Al servicio de este espléndido viaje intelectual, Iris M. Zavala pone todos sus saberes de descodificadora literaria, historiadora y cómplice de boleros y amores posibles e imposibles, sabedora que, desde Platón, el amor es el lugar privilegiado de la pasión por los signos, es decir, por las señales, y Zavala cree, como yo, que a la canción popular han llegado las grandes ideas y los grandes mitos de nuestra cultura humana, patrimonial, acumulada.

La vida es eso que transcurre mientras esperamos que algo suceda

2008-06-05T13:13:00.003-03:00

Se acaba de publicar en castellano, casi 50 años después de su aparición en Italia, la primera traducción de una de las obras mayores de la literatura italiana contemporánea: Herido de muerte.

Los años cincuenta, el neorralismo, el Pci, el contraste entre política y cultura, Pavese, Vittorini, el neorralismo, comenzaban a parecer lejanos y Alain Robbe-Grillet, desde una Francia no muy lejana, tomaba distancia del existencialismo, proclamando que “el mundo no es significativo ni absurdo, solo es”.

Herido de muerte es la narración de un hermoso día, un largo y tranquilo día de verano. Un relato que semeja a una nube moviéndose sobre el azul indiferente del cielo, donde no sucede nada importante. Pero, al mismo tiempo, se intenta capturar el tiempo, los sonidos y colores.

Con la incorporación de técnicas y procedimientos que sin duda eran extraños a la tradición italiana del momento (sincronía, punto de vista múltiple) el escritor busca romper la convivencia entre argumento y narrador. Y si es cierto, como afirma Moravia y ha recordado La Capria, que las novelas escritas antes de Freud son decodificables en sentido freudiano y las posteriores lo son en sentido crítico-estético, el “hermoso día” de Herido de Muerte debería ser leída en función puramente narrativa y para eso será necesario comprobar hasta que punto la escritura y la estructura hacen perceptible la “herida” del protagonista

Advertencias metodológicas para el estudio, tratamiento y enseñanza de la problemática del poder

2008-06-03T17:41:00.005-03:00

El filósofo francés Michel Foucault enseñó en el Collage de France desde enero de 1971 hasta su muerte, ocurrida en junio de 1984. El título de su cátedra era “Historia de los sistemas de pensamiento”. La recopilación de estas clases – que eran clases públicas – ha sido editada en 1997 con el título Defender la sociedad. De la clase dada por Foucault el 14 de enero de 1976, he tomado los siguientes fragmentos, que consisten en cinco “advertencias metodológicas” para el estudio, tratamiento y – evidentemente también, enseñanza – de la problemática del poder.Decía Foucault:

“Precauciones de método: en primer lugar la siguiente: no se trata de analizar las formas regladas y legítimas del poder en su centro, en lo que pueden ser sus mecanismos generales o sus efectos de conjunto. Al contrario, se trata de captar el poder en sus extremos, en sus últimos lineamientos, donde se vuelve capilar; es decir: tomar el poder en sus formas y sus instituciones más regionales, más locales, sobre todo donde ese poder, al desbordar las reglas del derecho que lo organizan y lo delimitan, se prolonga, por consiguiente, más allá de ellas, se inviste de unas instituciones, cobra cuerpo en unas técnicas y da instrumentos materiales de intervención, eventualmente incluso violentos.

[…] Segunda consigna: no analizar el poder en el plano de la intención o la decisión, no platear la cuestión que consiste en decir: ¿quién tiene entonces, el poder? ¿qué busca quien tiene el poder? Había que estudiar el poder por el lado en que su intención se inviste por completo de prácticas reales y efectivas: estudiarlo por el lado de su cara externa, donde está en relación directa e inmediata con lo que podemos llamar, de manera muy provisoria, su objeto, su blanco, su campo de aplicación; en otras palabras, donde se implanta y produce sus efectos reales. […] En vez de plantear el problema del alma central, creo que habría que tratar de estudiar los cuerpos periféricos y múltiples, esos cuerpos constituidos, por los efectos de poder, como sujetos.

Tercera precaución de método: no considerar el poder como un fenómeno de dominación macizo y homogéneo. […] El poder, creo, debe analizarse como algo que circula o, mejor, como algo que sólo funciona en cadena. El poder funciona. El poder se ejerce en red, y, en ella, los individuos no sólo circulan, sino que están siempre en situación de sufrirlo y también de ejercerlo. Nunca son el blanco inerte o consintiente del poder, siempre son sus relevos. En otras palabras, el poder transita por los individuos, no se aplica a ellos.

[… ] Cuarta precaución: … lo importante es no hacer una especie de deducción del poder que parta del centro y trate de ver hasta dónde se prolonga por abajo, en qué medida se reproduce, se extiende hasta los elementos más atomistas de la sociedad. Al contrario, habría que hacer un análisis ascendente del poder, vale decir, partir de los mecanismos infinitesimales […] y ver después cómo esos mecanismos de poder, que tiene por lo tanto su solidez y, en cierto modo, su tecnología propias, fueron y son aún investidos, colonizados, utilizados, modificados, transformados, desplazados, extendidos por unos mecanismos cada vez más generales y unas formas de dominación global.

[…] Quinta precaución: bien puede suceder que las grandes maquinarias del poder estén acompañadas por producciones ideológicas. …. Pero en la base, en el punto de remate de las redes de poder, no creo que lo que se forme sean ideologías. Es mucho menos y, me parece, mucho más. Son instrumentos efectivos de formación y acumulación del saber, métodos de observación, técnicas de registro, procedimientos de investigación y búsqueda, aparatos de verificación. Es decir, que el poder cuando se ejerce en sus mecanismos finos, no puede hacerlo sin la formación, la organización y la puesta en circulación de un saber o, mejor, de aparatos de saber que no son acompañamientos o edificios ideológicos.

Para resumir estas cinco precauciones de método, voy a decir lo siguiente, más que orientar la investigación sobre el poder por el lado del edificio jurídico de la soberanía, por el lado de los aparatos del Estado y las ideologías que lo acompañan, creo que el análisis del poder debe encauzarse hacia la dominación (y no la soberanía), los operadores materiales, las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de ese sometimiento y, por fin, hacia los dispositivos de saber.”

Sobre algunos sentidos de la tragedia

2008-06-03T17:39:00.004-03:00

"Todo lo que se pueda denominar trágico se mueve en la esfera de valores y relaciones de valores" Max Scheler, El santo, el genio, el héroe

Frecuentemente, empleamos los términos "tragedia" y "masacre" como eventuales sinónimos; esto seguramente se deba a que toda masacre es en sí una tragedia. Sin embargo, hay tragedias que no son masacres. Habría entonces que distinguir, dentro de "lo trágico" lo que pertenece al ámbito de lo individual/subjetivo y lo que corresponde al social/colectivo. Se puede "masacrar" a un hombre, pero el concepto nominalizado "masacre" trasciende el ámbito de lo individual para constituirse en colectivo y, por ende, en una tragedia social. Aquí reflexionaremos sobre esta figura, la de la tragedia social. O, más precisamente, intentaremos esbozar algunas repuestas para las siguientes preguntas: ¿cómo hace una sociedad para sobrevivir y no olvidar? ¿cómo se puede vivir-con o con-vivir en el presente y, sobre todo, en el "después" de una tragedia? Porque como ha escrito Milan Kundera, el hecho de vivir en la tragedia es casi instintivo, es una cuestión de reacción ante lo extraordinario; el verdadero problema - y el real heroísmo - es continuar con la vida cotidiana sobrellevando el agobio y el dolor. En estas circunstancias, ¿cómo hacer para que resulte vencedora la pulsión vital y, por poner un caso, salir a la panadería a buscar el pan, cuando el dolor del corazón ante el recuerdo omnipresente de lo trágico se hace físico y produce un ahogo casi asfixiante? En fin, ¿cómo hace una sociedad para sobrevivir cuando un hecho la coloca frente a un límite que hace que unas conductas ordinarias devengan extraordinarias?

La mayor tragedia que conoció el siglo XX es la del ejercicio del poder concentracionario, entendido como la experiencia del sometimiento masivo de personas para la explotación de su trabajo forzado o para su exterminio; por eso creemos que la reflexión sobre las conductas ante esta circunstancia extrema permitirá, por analogía, pensar en conductas ante la vivencia de lo trágico, aún sin ser las de la vida en los campos de concentración y exterminio. El análisis de la situación concentracionaria expone del modo más evidente no sólo el "adentro" sino también el "afuera" ante la circunstancia límite, porque ella evidencia con mucha mayor crudeza la brecha o hendidura que existe entre las virtudes y las mezquindades de la naturaleza humana.

El hombre es un ser moral o, mejor, es un sujeto ético. Esta ética, entendida como reflexión sobre las propias conductas, a veces es consciente y otras - la mayor parte - se produce en el inconsciente pero está presente, por ejemplo, en manifestaciones de generosidad o egoísmo. Existe una suerte de creencia popular que consiste en pensar que el dolor engrandece esos valores morales o éticos; sin embargo Tzvetan Todorov, luego de recoger y analizar cuantiosos testimonios referidos al Holocausto propone, a este respecto, que el sufrimiento es ambivalente: mejora a algunos y degrada a otros. Esta brecha se observa con mayor claridad en el "adentro" del campo, pero también está presente en el "afuera": escribe Todorov: "… la diferencia entre la vida en los campos y la vida común no está en la presencia o ausencia de moral; está en otro lado. Y es que, en una existencia ordinaria, los contrastes de los que hablo no aparecen a la luz del día. Los gestos egoístas se disimulan en actos de rutina, y además el peligro que puedan implicar es muy limitado: de ellos no dependen vidas humanas."[2]

Pero, ¿qué ocurre cuando la tragedia, entendida como circunstancia extraordinaria, se produce "afuera", es decir, en el seno mismo de la existencia ordinaria? De algún modo, lo mismo que ocurre en la vida concentracionaria dado que la tragedia, el límite, lo extraordinario "proyecta en grande y hace elocuente eso que, en el run-run cotidiano, puede fácilmente escapar a la percepción".[3]

Cuando la tragedia se instala en el seno de la existencia cotidiana ordinaria modifica al hombre porque - como dijimos - lo coloca ante una circunstancia que no era esperada, para la cual no está tampoco preparado, ese dolor ante el hecho trágico en cierta forma lo deshumaniza puesto que - como ha escrito Herling: "He llegado a la convicción de que un hombre no puede ser humano más que viviendo en condiciones humanas y no hay mayor absurdo que juzgarlo por las acciones que él comete en condiciones inhumanas".[4] Quiere decir esto que, en condiciones normales, el hombre no es el lobo del hombre, como plantea la versión popular de la doctrina de Hobbes; incluso en circunstancias extraordinarias, no lo es de un modo universal.

Hasta aquí hemos propuesto algunas ideas que permitirían proponer que el "heroísmo humano" en su plenitud no se manifiesta tanto en el vivir "en" el seno de la tragedia sino sobre todo en la supervivencia posterior, es decir, cuando el hombre recupera su humanidad en sentido cabal, cuando se reinserta en las condiciones de vida "normales" pero sin ser ya el mismo porque la experiencia vivida en la circunstancia de la tragedia lo ha modificado de diversos modos. Podríamos incluso arriesgar que la experiencia de la tragedia, del límite, modifica el ser humano en su esencia y, por consiguiente, si la tragedia es social, modificará a la sociedad. ¿Lo hace? ¿Lo hace de modo visible o a través de minúsculos indicios que es preciso descifrar? La continuidad de la vida social después de una tragedia pone en situación de exigir cualidades excepcionales de parte de gente común, esto es inevitablemente así. Pero esta condición puede llevar a los extremos de la aceptación resignada sin más, casi fatalista o a la exacerbación del odio y el resentimiento que el dolor genera. Una de las maneras de encontrar un posible equilibrio frente a esta nueva situación límite por lo dicotómica, tal vez - es nuestra propuesta y también nuestra esperanza - pase por la construcción de una memoria colectiva y reflexiva. Una memoria que no se quede en lo meramente descriptivo del horror o del hecho horroroso, porque a veces es factible hallar algo así como una "vuelta morbosa" e incluso un "uso morboso" - aún bajo la supuesta forma del didactismo ejemplarizante - de un hecho trágico. No. La actualización del pasado en el presente a través de la construcción de la memoria colectiva significa, por un lado, que la tragedia social no es propiedad de nadie sino que - por el contrario - atraviesa la totalidad de las redes del tejido que como sujetos sociales construimos colectivamente y, por otro lado, que debe ser de utilidad para contribuir a explicar y construir con conciencia el presente y proyectar el futuro. Ha escrito Milan Kundera en La insoportable levedad del ser: "El horror es un impacto, un momento de absoluta ceguera. El horror está desprovisto de toda huella de belleza. No vemos más que la intensa luz que aguardamos. La tristeza, por el contrario, presupone que sabemos."

[1] Escrito en septiembre del 2005, en ocasión de conmemorarse un año del hecho que los medios denominaron “la masacre de Patagones”.
[2] Tzvetan Todorov, Frente el límite, México, Siglo XXi Editores, p.48
[3] Tzvetan Todorov, Ob.Cit, p.50
[4] Citado por Tzvetan Todorov Ob. Cit, p 45

Silvana Mangano, de Arroz amargo a Grupo de familia

2008-06-01T20:11:00.012-03:00

Arrogante, con media pierna hundida en aguas fangosas, con los ojos hacia el infinito, las negras medias rotas (hay otra media rota en la historia del cine, la de Ana Magnani en Roma ciudad abierta) y el suéter húmedamente pegado al torso, Silvana Mangano nos mostraba en “Arroz amargo” (1949) sus espléndidos 18 años. Un poeta mexicano, Efrain Huerta, resumió ese momento con las siguientes palabras:

"Se nos metió por los ojos con una sola pose: cuando, señorial y sucia abandona lo que creíamos que era un pantano. El pecho erguido, desafiante, y los muslos al aire. Insolente la mirada y los labios como acabados de haber dicho la primera blasfemia del mundo".

Desde aquella Silvana, villana y perversa de Arroz amargo, hasta la rica Marquesa Bianca Brumonti de Gruppo di famiglia in un interno (1974), pasan 25 años y un sinfín de papeles inolvidables: la monja que recuerda su pasado como bailarina nocturna en Anna (Alberto Lattuada, 1951), la prostituta que se casa en El oro de Nápoles (Vittorio De Sica, 1954), Yocasta en Edipo Rey (Pasolini, 1967), la madre de Teorema (Pasolini, 1968), la gran dama del Lido veneciano en Muerte en Venecia (Visconti, 1971).
Retirada del cine, separada del marido de toda la vida (Dino de Laurentis), tuvo tiempo para sus dos últimas apariciones, Dune de David Lynch, y Oci ciornie de Nikita Mikhalkov.

El baile de Silvana en Anna

Suponete

2008-05-30T18:50:00.005-03:00

Hallazgo de Myshkin. Muy bueno

Un día como hoy pero de 1980, suponéte, que yo heredé una fábrica de consoladores. Durante 20 años la pude mantener de pedo. Hacía consoladores para la Argentina porque mis costos eran muy altos y mi fábrica no era competitiva para exportarlos. Los consoladores taiwaneses y los de India eran mucho más baratos. En fin, suponéte que mi problema era que por cada peso que yo ponía, mi fabrica podía producir solamente 5 ctvs. más. Esto en las mejores épocas. En otras, suponéte, que directamente perdía plata. Ahora, los taiwaneses, por cada peso invertido ganaban 40 ctvs., con lo cual, ellos podían bajar el precio de venta de sus consoladores para competir con los míos y es así que ellos vendían más consoladores que yo.

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La muerte de Bill

2008-05-30T10:33:00.004-03:00

Otra de las mejores escenas de muerte.

Bill: Pai Mei taught you the five point palm-exploding heart technique?
Beatrix: Of course he did.
Bill: Why didn't you tell me?
Beatrix: I don't know... because I'm a bad person.
Bill: No. You're not a bad person. You're a terrific person. You're my favorite person, but every once in a while, you can be a real cunt.
Bill: How do I look?
Beatrix: You look ready.

Prólogo

2008-05-28T18:57:00.008-03:00

Michael Foucault, Historia de la locura en la época clásica I
Traducción de Juan José Utrilla
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Para este libro ya viejo debería yo escribir un nuevo prólogo. Mas confieso que la idea me desagrada, pues, por más que yo hiciera, no dejaría de querer justificarlo por lo que era y de reinscribirlo, hasta donde pudiera, en lo que acontece hoy. Posible o no, hábil o no, eso no sería honrado. Sobre todo, no sería conforme a como, en relación a un libro, debe ser la reserva de quien lo ha escrito. Se produce un libro: acontecimiento minúsculo, pequeño objeto manuable. Desde entonces, es arrastrado a un incesante juego de repeticiones; sus "dobles", a su alrededor y muy lejos de él, se ponen a pulular; cada lectura le da, por un instante, un cuerpo impalpable y único; circulan fragmentos de él mismo que se hacen pasar por él, que, según se cree, lo contienen casi por entero y en los cuales finalmente, le ocurre que encuentra refugio; los comentarios lo desdoblan, otros discursos donde finalmente debe aparecer él mismo, confesar lo que se había negado a decir, librarse de lo que ostentosamente simulaba ser. La reedición en otro momento, en otro lugar es también uno de tales dobles: ni completa simulación ni completa identidad. Grande es la tentación, para quien escribe el libro, de imponer su ley a toda esa profusión de simulacros, de prescribirles una forma, de darles una identidad, de imponerles una marca que dé a todos cierto valor constante. "Yo soy el autor: mirad mi rostro o mi perfil; esto es a lo que deben parecerse todas esas figuras calcadas que van a circular con mi nombre; aquellas que se le aparten no valdrán nada; y es por su grado de parecido como podréis juzgar del valor de las demás. Yo soy el nombre, la ley, el alma, el secreto, el equilibrio de todos esos dobles míos. " Así se escribe el prólogo, primer acto por el cual empieza a establecerse la monarquía del autor, declaración de tiranía: mi intención debe ser vuestro precepto, plegaréis vuestra lectura, vuestros análisis, vuestras críticas, a lo que yo he querido hacer. Comprended bien mi modestia: cuando hablo de los límites de mi empresa, mi intención es reducir vuestra libertad; y si proclamo mi convicción de no haber estado a la altura de mi tarea, es porque no quiero dejaros el privilegio de oponer a mi libro el fantasma de otro, muy cercano a él, pero más bello. Yo soy el monarca de las cosas que he dicho y ejerzo sobre ellas un imperio eminente: el de mi intención y el del sentido que he deseado darles. Yo quiero que un libro, al menos del lado de quien lo ha escrito, no sea más que las frases de que está hecho; que no se desdoble en el prólogo, ese primer simulacro de sí mismo, que pretende imponer su ley a todos los que, en el futuro, podrían formarse a partir de él. Quiero que este objeto-acontecimiento, casi imperceptible entre tantos otros, se re-copie, se fragmente, se repita, se imite, se desdoble y finalmente desaparezca sin que aquel a quien le tocó producirlo pueda jamás reivindicar el derecho de ser su amo, de imponer lo que debe decir, ni de decir lo que debe ser. En suma, quiero que un libro no se dé a sí mismo ese estatuto de texto al cual bien sabrán reducirlo la pedagogía y la crítica; pero que no tenga el desparpajo de presentarse como discurso: a la vez batalla y arma, estrategia y choque, lucha y trofeo o herida, coyuntura y vestigios, cita irregular y escena respetable.

Por eso, a la demanda que se me ha hecho de escribir un nuevo prólogo para este libro reeditado, sólo he podido responder una cosa: suprimamos el antiguo. Eso sería lo honrado. No tratemos de justificar este viejo libro, ni de re-inscribirlo en el presente; la serie de acontecimientos a los cuales concierne y que son su verdadera ley está lejos de haberse cerrado. En cuanto a novedad, no finjamos descubrirla en él, como una reserva secreta, como una riqueza antes inadvertida: sólo está hecha de las cosas que se han dicho acerca de él, y de los acontecimientos a que ha sido arrastrado.

Me contentaré con añadir dos textos: uno, ya publicado, en el cual comento una frase que dije un poco a ciegas: "la locura, la falta de obra"; el otro inédito en Francia, en el cual trato de contestar a una notable crítica de Derrida.

— Pero ¡usted acaba de hacer un prólogo!
— Por lo menos es breve

Política y Saber

2008-05-28T14:53:00.006-03:00

Algunos apuntes del capítulo 2, Saber, Verdad, Opinión, del Seminario 2, impartido por J. Lacan, años 1954-1955.

“La meta y la paradoja del Menón es mostrarnos que la episteme, el saber ligado por una coherencia formal, no abarca toda la experiencia humana, y en particular que no hay una episteme de aquello que realiza la perfección, la areté de esa experiencia.

Lo que se destaca en este diálogo no es simplemente que Menón no sabe lo que dice, sino que no sabe lo que dice a propósito de la virtud.

Lo que Sócrates pone de relieve es, exactamente, que no hay episteme de la virtud y, muy precisamente, de lo que conforma la virtud esencial _tanto para nosotros como para los Antiguos_ la virtud política, por la cual los ciudadanos se encuentran ligados en un cuerpo.

Los practicantes excelentes, eminentes, que no son demagogos, Temístocles, Pericles, actúan en el grado más elevado de la acción, el gobierno político, en función de una ortodoxia, que solo se define por lo siguiente: lo verdadero que hay en ella no es aprehensible por un saber ligado.

Se ha traducido orthodoxa por opinión verdadera, y ese es realmente su sentido.

Lo que descubrimos en el análisis está a nivel de la orthodoxa. Todo lo que se opera en el campo de la acción analítica es anterior a la constitución del saber.

Las palabras fundadoras, que envuelven al sujeto, son todo aquellos que lo ha constituido, sus padres, sus vecinos, toda la estructura de la comunidad, que lo ha constituido no sólo como símbolo, sino en su ser. Son leyes de nomenclatura las que determinan _al menos hasta cierto punto_ y canalizan las alianzas a partir de las cuales los seres humanos copulan entre si y acaban por crear, no solo otros símbolos, sino también seres reales que al llegar al mundo, de inmediato poseen esa pequeña etiqueta que es su nombre, símbolo esencial en cuanto a lo que les está reservado. De este modo, a la orthodoxa que Sócrates deja, a sus espaldas, pero por la que se siente enteramente envuelto, nosotros la ponemos otra vez en el centro. El análisis es eso.

A fin de cuentas, para Sócrates, y no forzosamente para Platón, si Temístocles y Pericles fueron grandes hombres es porque eran buenos psicoanalistas.

Ellos encontraron en su registro lo que la opinión verdadera quiere decir. Están en el corazón de ese concreto de la historia donde se entabla un diálogo, mientras que ninguna especie de verdad es allí observable bajo la forma de un saber generalizable y siempre verdadero. Responder lo debido a un acontecimiento en tanto significativo, en tanto que es función de un intercambio simbólico entre los seres humanos, es hacer la buena interpretación. Y hacer la buena interpretación en el momento debido, es ser buen psicoanalista.

No quiero decir que el político es el psicoanalista. Platón, justamente, con el Político, comienza a producir una ciencia de la política, y Dios sabe a lo que nos ha llevado eso.”

Rizoma por Gilles Deleuze y Félix Guattari

2008-05-25T19:59:00.004-03:00

Un rizoma no empieza ni acaba, siempre está en el medio, entre las cosas, interser, intermezzo. El árbol es filiación, pero el rizoma tiene como tejido la conjunción “y... y... y...”. En esta conjunción hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el verbo ser. ¿Adónde vais? ¿De dónde partís? ¿Adónde queréis llegar? Todas estas preguntas son inútiles. Hacer tabla rasa, partir o repartir de cero, buscar un principio o un fundamento, implican una falsa concepción del viaje y del movimiento (metódico,pedagógico, iniciático, simbólico...). Kleist, Lenz o Büchner tienen otra manera de viajar y de moverse, partir en medio de, por el medio, entrar y salir, no empezar ni acabar. La literatura americana, y anteriormente la inglesa, han puesto aún más de manifiesto ese sentido rizomático, han sabido moverse entre las cosas, instaurar una lógica del Y, derribar la ontología, destituir el fundamento, anular fin y comienzo. Han sabido hacer una pragmática. El medio no es una media, sino, al contrario, el sitio por el que las cosas adquieren velocidad. Entre las cosas no designa una relación localizable que va de la una a la otra y recíprocamente, sino una dirección perpendicular, un movimiento transversal que arrastra a la una ya la otra, arroyo sin principio ni fin que socava las dos orillas y adquiere velocidad en el medio.

Tiempo de morir

2008-05-25T15:07:00.007-03:00

Una de las mejores escenas de muerte de toda la historia del cine.
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Quite an experience to live in fear, isn't it?
That's what it is to be a slave.
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I've seen things you people wouldn't believe.
Attack ships on fire off the shoulder of Orion.
I watched C-beams glitter in the dark near the Tannhauser gate.
All those moments will be lost in time, like tears in rain.
Time to die.

Mayo del 68

2008-05-24T15:27:00.012-03:00

Mayo del 68 visto con los ojos de hoy
de Slavoj Zizek

Uno de los graffiti que aparecieron en los muros de París en Mayo del 68 decía: "¡Las estructuras no andan por la calle!". Pero la respuesta de Jacques Lacan fue que eso era precisamente lo que había ocurrido en 1968: las estructuras salieron a la calle. Los sucesos más visibles y explosivos fueron la consecuencia de un desequilibrio estructural, el paso de una forma de dominación a otra, en términos de Lacan, del discurso del amo al discurso de la universidad.

Existen buenos motivos para mantener una opinión tan escéptica. Como dicen Luc Boltanski y Eve Chiapello en The New Spirit of Capitalism, a partir de 1970 apareció gradualmente una nueva forma de capitalismo, que abandonó la estructura jerárquica del proceso de producción al estilo de Ford y desarrolló una organización en red, basada en la iniciativa de los empleados y la autonomía en el lugar de trabajo. En vez de una cadena de mando centralizada y jerárquica, tenemos redes con una multitud de participantes que organizan el trabajo en equipos o proyectos, buscan la satisfacción del cliente y el bienestar público, se preocupan por la ecología, etcétera. Es decir, el capitalismo usurpó la retórica izquierdista de la autogestión de los trabajadores, hizo que dejara de ser un lema anticapitalista para convertirse en capitalista. El socialismo, empezó a decirse, no valía porque era conservador, jerárquico, administrativo, y la verdadera revolución era la del capitalismo digital.

De la liberación sexual de los sesenta ha sobrevivido el hedonismo tolerante cómodamente incorporado a nuestra ideología hegemónica: hoy, no sólo se permite, sino que se ordena disfrutar del sexo, y las personas que no lo logran se sienten culpables. El impulso de buscar formas radicales de disfrute (mediante experimentos sexuales y drogas u otros métodos para provocar un trance) surgió en un momento político concreto: cuando "el espíritu del 68" estaba agotando su potencial político. En ese momento crítico (a mediados de los setenta), la única opción que quedó fue un empuje directo y brutal hacia lo real, que asumió tres formas fundamentales: la búsqueda de formas extremas de disfrute sexual, el giro hacia la realidad de una experiencia interior (misticismo oriental) y el terrorismo político de izquierdas (Fracción del Ejército Rojo en Alemania, Brigadas Rojas en Italia, etcétera). La apuesta del terrorismo político de izquierdas era que, en una época en la que las masas están inmersas en el sueño ideológico del capitalismo, la crítica normal de la ideología ya no sirve, así que lo único que puede despertarlas es el recurso a la cruda realidad de la violencia directa, l’action directe.

Recordemos el reto de Lacan a los estudiantes que se manifestaban: "Como revolucionarios, sois unos histéricos en busca de un nuevo amo. Y lo tendréis". Y lo tuvimos, disfrazado del amo "permisivo" posmoderno cuyo dominio es aún mayor porque es menos visible. Aunque no hay duda de que esa transición fue acompañada de muchos cambios positivos -baste con mencionar las nuevas libertades y el acceso a puestos de poder para las mujeres-, no hay más remedio que insistir en la pregunta crucial: ¿tal vez fue ese paso de un "espíritu del capitalismo" a otro lo único que realmente sucedió en el 68, y todo el ebrio entusiasmo de la libertad no fue más que un modo de sustituir una forma de dominación por otra?

Muchos elementos indican que las cosas no son tan sencillas. Si observamos nuestra situación desde la perspectiva del 68, debemos recordar su verdadero legado: el 68 fue, en esencia, un rechazo al sistema liberal-capitalista, un no a todo él. Es fácil reírse de la idea del fin de la historia de Fukuyama, pero la mayoría, hoy día, es fukuyamaísta: se acepta que el capitalismo liberal-democrático es la fórmula definitiva para la mejor sociedad posible y que lo único que se puede hacer es lograr que sea más justa y tolerante. La única pregunta que cuenta hoy es: ¿respaldamos esta naturalización del capitalismo, o el capitalismo globalizado actual contiene antagonismos lo suficientemente fuertes como para impedir su reproducción indefinida?

Dichos antagonismos son (por lo menos) cuatro: la amenaza inminente de la catástrofe ecológica; lo inadecuado de la propiedad privada para la llamada "propiedad intelectual"; las implicaciones socio-éticas de los nuevos avances tecnocientíficos (sobre todo en biogenética); y las nuevas formas de apartheid, los nuevos muros y guetos. El 11 de septiembre de 2001, cayeron las Torres Gemelas; 12 años antes, el 9 de noviembre de 1989, cayó el Muro de Berlín. El 9 de noviembre anunció los "felices noventa", el sueño del "fin de la historia" de Fukuyama, la convicción de que la democracia liberal había ganado, de que la búsqueda se había terminado, de que la llegada de una comunidad mundial estaba a la vuelta de la esquina, de que los obstáculos a ese final feliz digno de Hollywood eran meramente empíricos y contingentes (bolsas locales de resistencia cuyos líderes no habían comprendido aún que había pasado su hora). Por el contrario, el 11-S es el gran símbolo del fin de los felices noventa de Clinton, el símbolo de la era que se avecina, en la que aparecen nuevos muros en todas partes, entre Israel y Cisjordania, alrededor de la Unión Europea, en la frontera entre Estados Unidos y México.

Los tres primeros antagonismos antes citados afectan a los elementos que Michael Hardt y Toni Negri denominan "comunes", la sustancia común de nuestro ser social, cuya privatización es un acto violento al que hay que resistirse por todos los medios, incluso violentos, si es necesario. Son los elementos comunes de la naturaleza externa, amenazados por la contaminación y la explotación (el petróleo, los bosques, el hábitat natural); los elementos comunes de la naturaleza interna (la herencia biogenética de la humanidad), y los elementos comunes de la cultura, las formas inmediatamente socializadas de capital "cognitivo", sobre todo el lenguaje, nuestro medio de comunicación y educación, pero también las infraestructuras comunes del transporte público, la electricidad, el correo, etcétera.

Si se hubiera permitido el monopolio a Bill Gates, nos encontraríamos en la absurda situación de que un individuo concreto poseyera literalmente todo el tejido de software de nuestra red esencial de comunicación. Lo que estamos comprendiendo de manera gradual son las posibilidades destructivas, hasta la autoaniquilación de la propia humanidad, que se harán realidad si se da carta blanca a la lógica capitalista de encerrar esos elementos comunes. Nicholas Stern tiene razón al caracterizar la crisis climática como "el mayor fracaso de mercado de la historia humana". ¿Acaso la necesidad de establecer el espacio para una acción política mundial que sea capaz de neutralizar y canalizar los mecanismos de mercado no sustituye a una perspectiva propiamente comunista? Así, la referencia a los “elementos comunes” justifica la resurrección de la idea de comunismo: nos permite ver el "encerramiento" progresivo de esos elementos comunes como proceso de proletarización de quienes, con él, quedan excluidos de su propia sustancia.

Así, en contraste con la imagen clásica de los proletarios que no tienen "nada que perder más que sus cadenas", todos corremos el peligro de perderlo todo; la amenaza es que nos veamos reducidos a vacíos sujetos cartesianos abstractos, carentes de todo contenido sustancial, desposeídos de nuestra sustancia simbólica, con nuestra base genética manipulada, seres que vegetan en un entorno inhabitable. Esta triple amenaza a todo nuestro ser nos vuelve a todos, en cierto sentido, proletarios, y la única forma de no convertirse en ello es actuar de antemano para prevenirlo.

Lo que mejor condensa el auténtico legado del 68 es la fórmula Soyons realistes, demandons l’impossible! ("Seamos realistas, pidamos lo imposible"). La verdadera utopía es la creencia de que el sistema mundial actual puede reproducirse de forma indefinida; la única forma de ser verdaderamente realistas es prever lo que, en las coordenadas de este sistema, no tiene más remedio que parecer imposible.